4月3日，在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了開(kāi)展主題教育的重大意義和目標(biāo)要求，對(duì)主題教育各項(xiàng)工作作出全面部署，為全黨開(kāi)展主題教育提供了根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“按照黨中央關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案”，“以深化調(diào)查研究推動(dòng)解決發(fā)展難題”。調(diào)查研究是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是主題教育的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全黨同志的一貫要求。2017年12月25—26日，習(xí)近平在中央政治局民主生活會(huì)上的重要講話(huà)指出：“調(diào)查研究是我們黨的傳家寶，是做好各項(xiàng)工作的基本功。”這個(gè)“寶”有其自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問(wèn)題意識(shí)。
田野調(diào)查具有鮮明的人民性
我們知道，人類(lèi)活動(dòng)一般包括三個(gè)要素：一是目的，二是前提（或條件），三是方法。而方法在這三者中，最為關(guān)鍵。對(duì)于科學(xué)研究者而言，研究方法在很大程度上決定著研究的價(jià)值。調(diào)查研究正是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)，是黨的思想路線(xiàn)和群眾路線(xiàn)的內(nèi)在要求。同樣，調(diào)查研究也是科學(xué)研究的基礎(chǔ)所在，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域通常稱(chēng)之為“田野調(diào)查”。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)提高調(diào)查研究能力，要有人民情懷，也要有問(wèn)題導(dǎo)向。人民情懷既是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的現(xiàn)實(shí)要求，也是以人民為中心發(fā)展理念的具體體現(xiàn)。而沒(méi)有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，調(diào)查研究就失去了“靶心”。調(diào)查研究既是一個(gè)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的過(guò)程，也是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的過(guò)程。筆者把這個(gè)調(diào)查研究理念歸納為“邁向人民的田野調(diào)查”。
田野調(diào)查具備鮮明的人民性。人民性是指在中國(guó)的田野調(diào)查中一直強(qiáng)調(diào)以人民為中心的研究取向，具備深厚的人民屬性。1980年3月，費(fèi)孝通在接受美國(guó)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)“馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”時(shí)，曾作過(guò)題為“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的演講。費(fèi)孝通提出：“也許我們還需要有比前人更大的勇氣和才能，才能真正地實(shí)現(xiàn)一個(gè)能使科學(xué)知識(shí)完全為人民服務(wù)的世界?！痹谫M(fèi)孝通看來(lái)，對(duì)人民有用的社會(huì)調(diào)查必須是為人民服務(wù)的。
習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究對(duì)于科學(xué)決策和解決問(wèn)題的重要作用。調(diào)查研究是做好工作的前提和基礎(chǔ)，是科學(xué)制定決策、有效實(shí)施決策的必要手段。我們黨歷來(lái)重視調(diào)查研究，講究實(shí)踐出真知，注重從實(shí)際出發(fā)制定政策。而調(diào)查研究是找準(zhǔn)問(wèn)題癥結(jié)的第一步，也是解決問(wèn)題的關(guān)鍵一步。
其實(shí)，中國(guó)老一輩社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家也一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐特征，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的田野屬性和人民屬性。1999年，日本“東京新聞”采訪(fǎng)20世紀(jì)對(duì)世界貢獻(xiàn)最大的社會(huì)科學(xué)家，在中國(guó)采訪(fǎng)的是費(fèi)孝通。記者問(wèn)：“您既是官員又是學(xué)者，這在國(guó)外是很難想象的，您一直強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，它會(huì)不會(huì)影響學(xué)術(shù)的本真性？”費(fèi)孝通沒(méi)有正面回答這一問(wèn)題。他說(shuō)，作為人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科，它的知識(shí)來(lái)自民間，作為學(xué)者就是要把來(lái)自民間的知識(shí)體系經(jīng)過(guò)消化后造福當(dāng)?shù)?，反饋回?dāng)?shù)?，服?wù)于人民，而中國(guó)本身的學(xué)術(shù)也有學(xué)以致用的傳統(tǒng)。費(fèi)孝通所追求的核心問(wèn)題就是“從實(shí)求知”和“致富于民”。社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)在學(xué)理和實(shí)踐的層面以此為遵循，把田野調(diào)查作為“邁向人民的人類(lèi)學(xué)”的重要園地。
新中國(guó)成立后，從事田野調(diào)查的研究者的最大榮耀，就是知識(shí)產(chǎn)出能夠被人民群眾理解和接受。中國(guó)的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)實(shí)踐要和人民群眾的生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，由此也推動(dòng)形成了在中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，以田野調(diào)查為中心的、具有實(shí)踐社會(huì)科學(xué)屬性的研究傳統(tǒng)。
在田野調(diào)查知識(shí)傳承的過(guò)程中，邁向人民、邁向社會(huì)、進(jìn)入田野成為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)科體系構(gòu)成的重要特征。把學(xué)術(shù)寫(xiě)在祖國(guó)大地上、講好中國(guó)故事本身就是田野中人民性的具體體現(xiàn)。《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》強(qiáng)調(diào)：“以解決問(wèn)題為根本目的，真正把情況摸清、把問(wèn)題找準(zhǔn)、把對(duì)策提實(shí)，不斷提出真正解決問(wèn)題的新思路新辦法?！蔽覀兊难芯烤褪且屠习傩盏纳睢⒐适?、人民群眾本身的發(fā)展理念有機(jī)地融合在一起，農(nóng)村調(diào)查的傳統(tǒng)就是社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的看家本領(lǐng)，也是我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)到今天，就是和中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密結(jié)合在一起。
田野調(diào)查致力于解決問(wèn)題
在田野中發(fā)現(xiàn)思想。學(xué)科之間的區(qū)別并不在于研究對(duì)象的不同，而在于研究方法的不同。因此，科學(xué)的本質(zhì)并不在于它的對(duì)象，而在于它的方法。傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究方法是通過(guò)參與觀(guān)察獲得一個(gè)村莊或一個(gè)社區(qū)的詳細(xì)材料，并對(duì)這些材料進(jìn)行精致的雕琢，以從中獲得一個(gè)完整的社區(qū)報(bào)告。這樣，人類(lèi)學(xué)的發(fā)展本身為地方性的資料細(xì)節(jié)所困擾，忽視了一種整體的概覽和思考。很多人類(lèi)學(xué)者畢生的創(chuàng)造和智慧就在于描述一兩個(gè)社區(qū)。當(dāng)然，這種研究招來(lái)了諸多批判。在筆者看來(lái)，人類(lèi)學(xué)的研究并不僅僅是描述調(diào)查對(duì)象的社會(huì)和文化生活，更應(yīng)關(guān)注的是與這一社區(qū)的社會(huì)和文化生活相關(guān)的思想，以及這一社會(huì)和文化在整體社會(huì)中的位置。
調(diào)查研究一定要深入，特別是實(shí)地調(diào)查研究，不能把調(diào)查研究當(dāng)作一件形式主義的事情?！案呤衷诿耖g”就是要從更深的層次展開(kāi)調(diào)查。也就是說(shuō)，田野調(diào)查要關(guān)注田野調(diào)查對(duì)象中人們的思想和宇宙觀(guān)。田野調(diào)查過(guò)程本身是作為思想的人類(lèi)學(xué)，而非作為簡(jiǎn)單地收集資料的社會(huì)調(diào)查。而我們所關(guān)注的社區(qū)研究本身就是要發(fā)現(xiàn)社區(qū)中人們的思想結(jié)構(gòu)，而不是僅僅對(duì)簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)作描述。其實(shí)，我們所關(guān)注的是支撐這種生活狀態(tài)的一套思想體系。在調(diào)查中，還要避免把田野中的資料過(guò)度抽象化，不能把田野抽象為研究者自身的一套說(shuō)理體系和價(jià)值判斷。這涉及研究者和研究對(duì)象的關(guān)系、研究者主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的積累與研究成果之間的關(guān)系。
發(fā)現(xiàn)思想的田野調(diào)查，不是走馬觀(guān)花，而是腳踏實(shí)地、進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查。唯其如此，才能喚起對(duì)當(dāng)?shù)厝怂枷塍w系的梳理，然后從當(dāng)?shù)厝说乃枷塍w系中找出所要討論現(xiàn)象的問(wèn)題意識(shí)。而這種對(duì)問(wèn)題意識(shí)的梳理，事實(shí)上也是對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系的貢獻(xiàn)，因?yàn)檫@是在沒(méi)有先入為主假設(shè)的框架基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的思想體系、宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，而不是先有一個(gè)理論性的概念來(lái)提煉它。后者相當(dāng)于先有一個(gè)筐子，然后把資料一塊一塊地分別裝進(jìn)去，把不同的部分扔到筐子里。這里的部分是破碎的，裝到筐子里以后表面上是一個(gè)整體，但事實(shí)上已把當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的整體性抹殺掉了，是抽離出來(lái)的。
事實(shí)上，任何田野調(diào)查都如同俄羅斯套娃，哪怕搜集得到的是部分資料，但它還是整體的部分，不是簡(jiǎn)單的部分，因?yàn)樽鳛樗枷氲奶镆罢{(diào)查本身強(qiáng)調(diào)其社會(huì)文化的整體性。如著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，是毛澤東同志親自做了32天的實(shí)地調(diào)查后才寫(xiě)成的，其核心并非簡(jiǎn)單的事實(shí)羅列，而是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的思想動(dòng)態(tài)。如其中認(rèn)為，“所有各種反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的議論，都必須迅速矯正。革命當(dāng)局對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種錯(cuò)誤處置，必須迅速變更。這樣，才于革命前途有所補(bǔ)益”。指出中國(guó)的幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民“將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑”。調(diào)查研究是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是做好各項(xiàng)工作的基本功，也是習(xí)近平總書(shū)記多年來(lái)一以貫之的堅(jiān)持。在河北正定縣任縣委書(shū)記時(shí)，他跑遍了所有的村；在福建寧德任地委書(shū)記時(shí)，他提倡“四下基層”，深入群眾之中；在浙江任省委書(shū)記時(shí)，他調(diào)研了全省90個(gè)縣市區(qū)……在調(diào)查中認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、歸納提升人民之所想、所思。
田野調(diào)查要“進(jìn)得去，還得出得來(lái)”。毛澤東同志曾形象地說(shuō)：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題?！敝挥羞M(jìn)得去，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出來(lái)后，要做出歸納整理、正確判斷。正如《實(shí)踐論》所言：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，在循環(huán)往復(fù)中進(jìn)階?！?012年12月底，剛剛當(dāng)選中共中央總書(shū)記不久的習(xí)近平迎風(fēng)踏雪入太行，吹響脫貧攻堅(jiān)的號(hào)角。此后，他走遍了14個(gè)集中連片特困地區(qū)。“我提出精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，就是在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出來(lái)的?！边@就要求我們?cè)谡{(diào)查中要進(jìn)得去、要調(diào)查得入木三分，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。這也是微觀(guān)調(diào)查和宏觀(guān)研究相結(jié)合的典范。
重視田野調(diào)查的方法論
在田野調(diào)查中，任何微觀(guān)調(diào)查研究都不能脫離這一微觀(guān)社會(huì)所處的整體社會(huì)背景，這在復(fù)雜社會(huì)的研究中尤為重要。每個(gè)所調(diào)查的社會(huì)，都正被卷入世界經(jīng)濟(jì)體系和全球化進(jìn)程之中，對(duì)于這一動(dòng)態(tài)中的社會(huì)文化予以捕捉、研究，可謂迫在眉睫。因此，對(duì)于田野調(diào)查而言，“進(jìn)得去、出得來(lái)”的“出”就是要有這一整體的、全局的乃至全球的視野。這就要求我們超越社區(qū)研究的界限，進(jìn)入更廣闊的視野。要做到對(duì)一個(gè)問(wèn)題的研究能夠從大到小、從小到大，互相呼應(yīng)，大小互見(jiàn)。這就涉及“部分”和“整體”的關(guān)系。
費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)學(xué)家脫離不了他所屬的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情。在他看來(lái)，社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究特別強(qiáng)調(diào)“部分”和“整體”的關(guān)系，他深信可以用類(lèi)型比較的方法通過(guò)一個(gè)一個(gè)社區(qū)的調(diào)查來(lái)逐步接近社會(huì)的全貌。他的類(lèi)型比較，首先是對(duì)一個(gè)具體的社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖，并查清其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件，然后根據(jù)與此標(biāo)本所處條件或相異劃分類(lèi)型，最后對(duì)不同類(lèi)型的社區(qū)進(jìn)行調(diào)查和結(jié)構(gòu)比較。這一研究思路本身就是對(duì)傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究方法的超越，其研究方法完全進(jìn)入到比較研究的視野。
其實(shí)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，有關(guān)在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的比較研究大量增加。由于世界殖民體系的瓦解，人類(lèi)學(xué)的研究由對(duì)異文化的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就恋难芯?，開(kāi)始探討國(guó)內(nèi)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，本土人類(lèi)學(xué)隨之興起。在發(fā)展中國(guó)家，人類(lèi)學(xué)在應(yīng)用研究上主要關(guān)心社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口控制、社會(huì)發(fā)展以及工業(yè)化和都市化所引發(fā)的問(wèn)題。這對(duì)于社會(huì)人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，是一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變，特別是在調(diào)查研究的層面，從小的社區(qū)，完全進(jìn)入大的區(qū)域和跨區(qū)域的視野中，這也涉及跨文化研究的方法論問(wèn)題。就像費(fèi)孝通所說(shuō)，這一“進(jìn)”一“出”如何理解。為什么跨文化研究和對(duì)他者的研究視角有其道理，其實(shí)就是相當(dāng)于“井底之蛙”的概念。就像畫(huà)個(gè)“井”字，在井外的任何一處看井里都是全方位的，但在井里卻只能看到里面。還有“不識(shí)廬山真面目”的說(shuō)法，都反映了這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)。中國(guó)人的這些傳統(tǒng)智慧恰恰是和我們討論的他者的眼光或跨文化研究是一致的，判斷方式是一樣的。
要達(dá)到對(duì)中國(guó)社會(huì)和全球社會(huì)的認(rèn)識(shí)，就要擴(kuò)大田野調(diào)查的維度。田野調(diào)查應(yīng)該是多位、多點(diǎn)的。要把“學(xué)科性學(xué)術(shù)調(diào)查”和“問(wèn)題性社會(huì)調(diào)查”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，“從實(shí)求知”正是反映了知識(shí)來(lái)自于田野、來(lái)自于人民群眾，在此基礎(chǔ)上我們要“學(xué)以致用”，以調(diào)查所得服務(wù)于社會(huì)和人民群眾。我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了很多行之有效的調(diào)研方法，這些方法會(huì)成為以從事田野調(diào)查見(jiàn)長(zhǎng)的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法論研究重要的方法論。
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