仲夏端午，謂五月五日也。蘭芷清芬間，古老的節(jié)日載著延綿千年的華夏記憶而至。賽龍舟、包糯粽、插蒲草，端午習(xí)俗凝聚深邃的文化內(nèi)涵，也能反映千百年前人們豐富多彩的生活。
臨近端午佳節(jié)，新江蘇記者借省內(nèi)各大博物館館藏文物“穿越古今”，帶您一起追溯“何以端午”。
節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。遙想兩千年前，楚國(guó)郢城被秦軍攻破，屈原木然立于汨羅江畔，濤聲嗚咽，遠(yuǎn)峰凄厲，悲憤的詩(shī)人縱身一躍，以身殉國(guó)。當(dāng)?shù)匕傩諡楸苊饨兴滞淌城蜃由眢w，向江中投擲糯米食物，并劃著龍舟打撈尸首。后來(lái)，為紀(jì)念屈原，人們將農(nóng)歷五月初五這一天定為端午。
屈原之于后世，是忠貞不渝的愛(ài)國(guó)者，亦是中華五千年文明史的巍巍高峰?！耙卤辉~人，非一代也?！逼鋭?chuàng)作的“楚辭”詩(shī)體與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，情感之恣肆，氣勢(shì)之磅礴，為華夏文學(xué)開(kāi)啟了極為隆重而輝煌的一幕。
作為中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原影響了一代又一代人。傅抱石因崇尚屈原“抱石沉江”之氣節(jié)，遂易名“抱石”。南京博物院現(xiàn)藏《楚辭山鬼圖軸》即傅抱石所作，取自《九歌·山鬼》。畫(huà)中山鬼眼眸盛情，側(cè)身回望，卻遲遲等不到來(lái)人。大筆蘸墨揮筆疾刷，橫涂豎抹，隱有風(fēng)雨如泣如訴之聲，聞之悵然。
每逢五月初五，鑼鼓聲起，刻上龍圖騰的木船在水面馳逐，擊鼓聲響徹兩岸，承載著人們祈福迎祥的美好愿景。
賽龍舟，尤在水系發(fā)達(dá)的南方，劈波斬浪了千年。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍舟競(jìng)渡盛行于吳楚越地區(qū)，東漢之后擴(kuò)大，到南北朝成為了全國(guó)性的節(jié)令活動(dòng)。在吳地，龍舟也為另一位英杰揚(yáng)楫。春秋吳國(guó)，伍子胥拜吳國(guó)大夫，西破強(qiáng)楚，北威齊晉，使闔閭成為春秋五霸之一。每逢端午，蘇州胥江兩岸，七里山塘，錦繡披掛，龍首高昂，遐邇振動(dòng)。
舟行水上而不落，其背后的智慧從古人見(jiàn)窾木浮而來(lái)。南京博物院現(xiàn)藏獨(dú)木舟，被譽(yù)為“天下第一舟”，自常州市武進(jìn)淹城遺址出土。古淹城城池三城三河，水路是主要通道，先民們刳木為舟，渡水往來(lái)，自得一派“水鄉(xiāng)”生活。
端午由來(lái)各本其源，除了“屈原說(shuō)”“伍子胥說(shuō)”之外，還有“惡月惡日驅(qū)避說(shuō)”。農(nóng)歷五月天氣濕熱，毒蟲(chóng)滋生且瘟瘴易發(fā)，古時(shí)民間認(rèn)為“端午到，五毒醒”，五月也因此被視為“惡月”“毒月”。流傳至今的許多端午習(xí)俗里，多出于避疫驅(qū)毒、祈福安康等目的。
端午飲雄黃的習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)極為盛行。雄黃是味中藥，藥性辛苦，既可外搽又可內(nèi)服?！肚G楚歲時(shí)記》有言，“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒?！逼丫品枷闼冢蟀枭仙僭S雄黃、朱砂等，就成了流傳甚廣的雄黃酒。
夏飲雄黃或蒲酒，冰鎮(zhèn)為佳。南京博物院現(xiàn)藏戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的原始青瓷冰酒器，便可達(dá)到給美酒制冷的效果。冰酒器置于承盤(pán)，使用時(shí)在承盤(pán)內(nèi)放置冰塊，冰酒器內(nèi)加水，再將酒杯放進(jìn)冰酒器的圓孔，冰降水溫、水降酒溫，杯中美酒變作解暑的夏日冰飲，愜意暢快。
雄黃用途，非飲而已。明馮應(yīng)京《月令廣義》中說(shuō)，“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì)虺蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲(chóng)?！笨梢?jiàn)其祛除毒蛀之用。
談及祛除毒蛀，古人認(rèn)為，蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍為五種毒蟲(chóng)，俗稱“五毒”。宋人周密的《武林舊事》說(shuō)：“插食盤(pán)架，設(shè)天師艾虎，意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲(chóng)’?！北藭r(shí)，“五毒文化”在民間盛行，出現(xiàn)了將端午節(jié)避除毒邪的需求與張?zhí)鞄熸?zhèn)妖除祟的法力結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)象，在瓷器紋飾中可見(jiàn)端倪。
南京市博物館藏明五彩張?zhí)鞄煍匚宥緢D盤(pán)，張?zhí)鞄煶謩εc符碗立于樹(shù)下坡地上，四周繪蟾蜍、蝎、蛇等毒物，外腹壁繪有菖蒲葉、折枝石榴花、艾草等，五毒間繪其中。小小彩盤(pán)，寄托著人們祈求平安健康的質(zhì)樸心愿。
民間傳說(shuō)中可避除毒邪的人物不止張?zhí)鞄熞蝗恕！堆嗑q時(shí)記》載：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫(huà)天師、鐘馗之像，或繪畫(huà)五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門，以避祟惡?！?/p>
端午懸鐘馗像的由來(lái)，據(jù)說(shuō)與唐明皇有關(guān)。相傳唐明皇曾受瘧疾鬼作祟一個(gè)月，后夢(mèng)見(jiàn)有大鬼捉瘧疾鬼而啖之，遂痊愈。他感念大鬼鐘馗，故命吳道子畫(huà)鐘馗捉鬼之像，通令天下端午節(jié)家家張貼，以除邪魔，護(hù)家安康。
揚(yáng)州博物館藏《鐘馗圖》，為“揚(yáng)州八怪”之一的黃慎所作。他筆下的鐘馗雙目炯炯，衣紋用潑墨粗筆勁掃，時(shí)急時(shí)緩中，動(dòng)態(tài)神情躍然紙上。如鄭板橋?yàn)辄S慎所題詩(shī)句，畫(huà)到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂。
端午時(shí)節(jié)，祈求安康的愿望蘊(yùn)藏在民間習(xí)俗里，家家戶戶過(guò)節(jié)的景象匯成“端午景”，流于街巷。五月前后，人們懸艾葉、掛菖蒲，泡百草湯澡以求化病祛災(zāi)。家中有孩童的，還會(huì)將五色絲線繞成長(zhǎng)命縷佩戴在身上，直到六月六才剪下來(lái)，寓意“辟兵及鬼，令人不病瘟”。
五月初時(shí)的“端午景”，在喧鬧集市，也在尋常人家。揚(yáng)州博物館收藏的清代畫(huà)家顧讓畫(huà)作《端午景圖軸》，描繪孩童野外游玩的景象。他們或蹲地試探蟾蜍，或手揚(yáng)蒲扇消熱，或躲在身后偷瞄，寥寥筆畫(huà)，孩子頑劣的天性和形神勾勒而成，趣意盎然。
端午與夏至比鄰，正是荷花初露的時(shí)候。與水為鄰的地區(qū)，在端午節(jié)還有放荷花燈的習(xí)俗。荷香暗度，裊裊煙波系于水邊，迎來(lái)一場(chǎng)又一場(chǎng)水上盛會(huì)。船只喧囂疊著鼓聲，將荷葉上的水滴震落。古人愛(ài)在端午采蓮，一支盛大的隊(duì)伍在街巷里穿梭，行進(jìn)間反復(fù)詠唱著《采蓮歌》，祈禱消災(zāi)納福。
六朝博物館藏南朝青瓷蓮花尊，是南北朝時(shí)期同類器物中最大、最精美的一只，堪稱青瓷之王。蓮花尊通體遍施貼花、刻花紋飾，重瓣與蓮瓣尖微上卷的形態(tài)生動(dòng)細(xì)致，仰蓮或覆蓮交疊，將古人眼中的高雅蓮花完美地交融在器物之中。
新江蘇·中國(guó)江蘇網(wǎng)記者 柏麗娟 童棹凡 王天宇
